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《通玄真经·精诚》真经直解
发布时间:2014-05-23 15:41       文章来源:腾讯道学宋       作者:朱弁         点击量:

核心提示:老子曰:夫道之与德,若韦之与革,远之即近,近之即疏,稽之不得,察之不虚。是故圣人若镜,不将不迎,应而不藏,不物而不伤。

  
日月之行

  原标题:《通玄真经·精诚》(二)道之与德若韦之与革

  经文

  老子曰:夫道之与德,若韦之与革,远之即近,近之即疏,稽之不得,察之不虚。是故圣人若镜,不将不迎,应而不藏,不物而不伤。其得之也,乃失之也,其失之也,乃得之也,故通于大和者,闇若醇醉而甘卧以游其中,若未始出其宗,是谓大通,此假不用能成其用也。

  老子曰:昔黄帝之治天下,理日月之行,治阴阳之气,节四时之度,正律历之数,别男女,明上下,使强不掩弱,众不暴寡,民保命而不夭,岁时熟而不凶,百官正而无私,上下调而无尤,法令明而不闇,辅佐公而不阿,田者让畔,道不拾遗,市不预贾,故于此时,日月星辰不失其行,风雨时节,五谷丰昌,凤皇翔于庭,麒麟游于郊。虙牺氏之王天下,枕方寝绳,杀秋约冬,负方州,抱员天,阴阳所拥沈不通者窍理之,逆气戾物伤民厚积者绝止之,其民童蒙不知西东,视瞑瞑,行蹎蹎,侗然自得,莫知其所由,浮游泛然,不知所本,罔养不知所如往,当此之时,禽兽虫蛇无不怀其爪牙,藏其螫毒,功揆天地。至黄帝要缪乎太祖之下,然而不章其功,不扬其名,隐真人之道,以从天地之固然,何即道德上通,而智故消灭也。

  老子曰:天不定,日月无所载,地不定,草木无所立,身不宁,是非无所形,是故有真人而后有真智,其所持者不明,何知吾所谓知之非不知与?积惠重货,使万民欣欣,人乐其生者,仁也;举大功,显令名,体君臣,正上下,明亲疏,存危国,继绝世,立无后者,义也;闭九窍,藏志意,弃聪明,反无识,芒然仿佯乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,含阴吐阳而与万物同和者,德也。是故道散而为德,德溢而为仁义,仁义立而道德废矣。

  注文

  老子曰:夫道之与德,若韦之与革,远之即近,近之即疏,稽之不得,察之不虚。

  夫道德者,用寄于有无;韦革者,声之于虚实。感则自应,求乃无方。固心智之莫量,况耳目之能及也。

  是故圣人若镜,不将不迎,应而不藏,万物不伤,

  无私任物,理化将迎。因彼应之,故不伤也。

  其得之也乃失之也,

  存所得于胸中,则失其妙用矣。

  其失之也乃得之也。

  至虚乃鉴。

  故通于大和者,闇若醇醉而甘外以游其中,若未始出其宗,是谓大通。

  夫甘醉醇酎,尚全安息之分,冥顺中外,固通天地之和。若放心于自得之宗,游神于混茫之际,虽迹与物接,复何碍哉?

  此假不用而能成其用者也。

  世以恩情,智为不用,今假此不用,以偶千变万化之用也。

  老子曰:昔黄帝之治天下,调日月之行,治阴阳之气,节四时之度,正律历之数,别男女,明上下,

  斯制作礼法也。昔黄帝之代,民丧真淳,情伪攸生,智力将在,遂至仰观俯察,治变无为,诚乃利于当时,莫知万世之弊矣。

  使强不掩弱。众不暴寡,民保命而不夭,岁时熟而不凶,百官正而无私,上下调而无尤,法令明而不闇,辅佐公而不阿,田者让畔,道不拾遗,市不豫贾,

  然而所治之功著也。

  当于此时日月星辰不失其行,风雨时节,五谷竖昌,凤凰翔于庭,麒麟游于郊。

  然而有为之德应也。

  虙戏氏之王天下也,枕方寝绳,杀秋约冬,

  夫玄圣动用不越天网,故籍寝皆方绳也。秋物成实,冬物伏藏,则反本耳。是以圣人因二时之杀,约成全孝,复本之德耳。

  负方洲,抱圜天,

  道周天地。

  阴阳所拥。沈不通者,窍理之。

  德合大和,气自治矣。

  逆气戾物、伤民厚积者绝止之。

  天地既泰,灾自灭矣。

  其民童蒙,不知西东,行蹎蹎,视暝暝,侗然自得,莫知其所由生,

  已见《道原》篇。

  浮游泛然不知所本,罔养不知所往。

  未亲其亲,故寄物为本。寄即寄,故本无所往,浮游罔养者,皆泛然无系之貌。

  当此之时,禽兽虫蛇无不怀其爪牙,藏其螫毒,

  未知相任。

  功揆天地。

  无为之功,故比天地。

  至黄帝要缪乎太祖之下,然而不彰其功,不扬其名,

  不彰其功,功已彰矣。不扬其名,名已扬矣。且黄帝伐蚩尤于涿鹿之野,虽除害物,归乎太祖,而恭让之迹已著于将来。要缪,卑小之貌。

  隐真人之道,以从天地之固然,

  天尊地卑,春生秋杀,盖自然之理也。而黄帝法像尊卑以垂衣裳,揆度时序以行杀伐,明真人之道,而已隐丧圣人之德,日新于世矣。

  何则道德,上通而智故消灭也。

  若同德于天,则智巧之类自为弃物也。

  老子曰:天不定,日月无所载,地不定,草木无所立。身不宁,是非无所形。

  唯身之安静,方能自正,是非之理也。

  是故有真人然后有真知,

  去俗之妄知,而真知见也。

  其所持者不明,何知吾所谓知之非不知与。

  夫持世俗之妄知以明真知者,难矣。所谓真知者,无是非之知也。则世人是非之知,何能真知?是不知哉。

  积慧重货,使民忻忻,人乐其生者,仁也。

  俭用则重货,厚泽则积惠耳。

  举大功,显令名,礼君臣,正上下,明亲疏,存危阙,继绝世,立无后者,义也。

  此皆裁断以合其宜。

  闭九窍,藏志意,弃聪明,反无识,

  夫若是者,乃尽摄生保性之理。

  芒然仿佯乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,

  芒然无知,在乎名利之外,随遇而适,得丧不能累也。

  含阴吐阳而与万物玄同者,德也。

  顺阴阳之太常,与物性而同得,乃德也。

  是故道散而为德,德溢而为仁义,

  溢犹失也。

  仁义立而道德废矣。

  夫体离真淳,而使物得道散,为德之谓也。故出于自然,方月太上之位矣。夫德之将立,则所依之迹著矣。著而保之,使不溢者,未之有也。是以过由仁义焉。夫由仁义以治物,则诱慕之教大县于世,而自然之道无得之德,斯不亏乎?

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