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解读天师张继先
发布时间:2014-03-24 10:29       文章来源:中华五千年网       作者:佚名         点击量:

核心提示:继王文卿之后的神霄派宗师,则为三十代天师张继先。前引张宇初所言神霄派宗师中的“张”,即是指张继先而言。他是北宋时期最具才华而显名于世的天师。

  张继先是北宋时期最具才华显名于世的天师

  继王文卿之后的神霄派宗师,则为三十代天师张继先。前引张宇初所言神霄派宗师中的“张”,即是指张继先而言。他是北宋时期最具才华而显名于世的天师。

  从神霄派的历史渊源而言,它是来自张陵天师道一脉。其重符咒雷法的传统,济世度人、镇妖降魔、祈晴祷雨的法术,确实直承祖天师张陵创教的原旨。但又依循时代的变迁与社会的发展,吸收了许多新的思想、新的道法,从而在北宋时期形成的一个新的道派。其间,作为天师亲系的高真做出了相当的贡献。

  历代天师中精通法术者

  在历代的天师中,有关祖天师张陵降魔驱鬼、分治幽明、度人救物的故事甚多,透过各种神异的传说,表达了张陵创立道教的宗旨,那就是“功及生灵,佐国立家,兴利除害”,“修行清静之化,辅赞大道,抚育元元。”当然,要达到这个理想,修道者就必须精通丹道法术,运用符咒雷法,为民治病解厄。因此史传谓张陵得《三皇内文》、《黄帝九鼎太清丹经》、《正一盟威秘录》、《三清众经》、《符录丹灶秘诀》等,遂能摄伏精邪,诛绝邪伪,“擅长风雨,役使鬼神,驱驰星斗,震荡山川”,显种种灵异。因此,祖天师的这种以法宏道的传统代代相承,并为世人赞颂。如唐玄宗赞云:“邈矣真仙,孤高峻节,气贯穹冥,玄元示诀,落落神仪,亭亭皓月,诛邪斩精,魅驱鬼彻,汉代盟威,流传不绝。”宋徽宗亦云:“恭惟汉天师正一真人三天扶教辅元大法师,体妙阐幽,有大利于天下。刘氏之季,厥绩甚茂。遂挟光景,上超人群,秘录真图,孚系于后,弭除妖孽,摈御不祥,阴 有民,既久弥着。”

  继张陵之后,历代天师中不乏精通道法、广度天人的杰出人物。如六代天师张椒,“得真人治鬼之法,以真人所授诸阶秘录,传度世人。”八代天师张迥,严奉经录,“终身不怠,治病驱邪,无不安愈。”十四代天师张慈正,博学群书,最精于《易》,“传度诸阶秘录,四方归之,所积法信,备荒岁以助贫乏之士。”十八代天师张士元,博习群书,“以符法传人治病,能种桃李顷刻而实。”十九代天师张修“以符法传人治病,应时而验,所得法信,皆施贫士。”二十三代天师张季文,“以诸阶秘录传度弟子之能修行者,用符水治病立愈。”二十四代天师张正随,“以传度法信救施贫乏,虽家贫而不顾。”二十七代天师张象中,颖慧非常,博通经史,尤有道术,“宋仁宗召见,赐坐咨问道法甚妙,特赐紫衣。”至张继先,更为道教历史上的一位重要人物。

  张继先生平

  张继先,字遵正。或云“字嘉闻,又字道正。号修然子。”父处仁,字德玄,仕守为宣德郎、临江知县。继先为处仁第二子。宋哲宗元佑七年(1092年)十月二十日,生于蒙谷庵。至五岁时尚不开口言说,一日闻鸡鸣,忽然笑言,赋诗曰:“灵鸡有五德,冠距不离身,五更张大口,唤醒梦中人。”翌日宴坐碧莲花上,人皆称异为真仙。九岁承袭真人之教。为人渊默寡言,清癯白皙。徽宗崇宁以来,凡4次被召至京,以治盐池妖及建醮内庭,屡受褒赐。

  崇宁二年(1103年),解州奏盐池水溢。徽宗以问道士徐神翁,对曰:“蛟孽为害,宜宣张天师。”令有司聘之。崇宁三年(1104年),张继先应诏赴阙。“召见问曰:卿居龙虎山,曾见龙虎否?对曰:居山虎则常见,今日方睹龙颜。上悦。令作符进。上览笑曰:灵从何来?对曰:神之所寓,灵自从之。上问能书否?对曰:臣尝书《道德经》。遂取进。上问修丹之术若何?对曰:此野人事也,非人主所宜嗜。陛下清静无为,同乎尧舜,足矣。上悦,侍入寝殿,宫人竟以扇求书经语,书之皆密契其意。中举一握,稽首书曰:保镇国祚,与天长存,乃上之所御也。赐宴而出。十二月望日召见,上曰:解池水溢,民罹其害,故召卿治之。命下即书铁符,令弟子祝永佑同中官投池岸圮处,逾顷雷电昼晦,有蛟孽磔死水裔。上问卿:何治蛟孽,用何将?还可见否?曰:臣所役者关羽,当召至。即握剑召于殿左,羽随见,上惊掷崇宁钱与之,曰:以封汝,世因祀为崇宁真君。”时张继先年方十三,辞而不受。

  崇宁四年(1105年)五月,又应召入对。徽宋赐坐,问道法同异。对曰:“道本无为而无不为,体即道也,用即法也,体用一源,本无同异。若一者不立,二者强名,何同异之有。上曰:然。若有同异,便与言为三矣。因进天心、荡凶诸雷法。上亲祀之。七月,建坛传授经录,演法讲说道妙,参礼者云集,皆领悟而去。上御天祥殿,从容问道及时政。对曰:元佑诸臣皆负天下重望,乞圣度从容。悚然曰:朕何所不容?对曰:陛下弘建皇板,无偏无党,以天下苍生为念,幸甚。力乞还山,上奖谕许之,赐金帛皆不受。”这是张继先利用入对机会,劝说徽宗改革弊政,以求挽救衰败腐朽的北宋王朝。

  崇宁五年(1106年),复召建醮内庭,“因密奏赤马红羊之兆,请修德。”徽宗下诏,赐号“虚靖先生”,视秩中散大夫,并赐昆玉所刻阳平治都功印及金铸老君、汉天师像。不久又赐缗钱大修龙虎山。“命江东漕臣即山中度地迁建,赐田以食其众,复立庵于山之北,为天师修炼之所,御书靖通庵,额赐之,有亭曰 然,并建灵宝、云锦、真懿三观,改祖师祠为演法观,奉玉册,上祖师号,封为真君。”同年十二月,乞归还山。

  大观元年(1107年)端阳,又应召入宫,徽宗言宫中若有妖祟,请卿祛之。对曰:“闻邪不干正,妖不胜德,陛下修德,妖必自息。”“上复命以大雍瓦数十,贮水京畿,取符投水中,以饮有疾者,凡饮者皆愈。”是岁大旱,上命祷雨有应,又赐太虚大夫,辞而不受。大观二年(1108年)还山,徽宗赐以金帛,力辞曰:“臣一野褐尔,得以无用。”这是张继先最后一次上朝入对,从此便隐居山林,出入福地洞天。

  政和二年(1112年),遣使复召,以疾辞而不应。至靖康元年(1126年),“金人寇汴,上与太上皇思天师预奏之言,遣使极召,至泗州天庆观,索笔作颂曰:一面青铜镜,数重苍玉山,恍然夜舡发,移迹洞天间。宝殿香云合,无人万象闲,西山下红日,烟雨落潸潸。书终而化,时靖康丙午十一月二十三日,京师亦以是日陷。族父武功大夫张宪适至,率士民葬于龟山之下。”享年三十六。

  然而,越十六年后,绍兴辛酉(1141年),“西河萨守坚游青城,遇于峡口,授以符法及水调歌头一阙,授书一缄,履一只,令达嗣天师。抵山,嗣天师发书异之,令人启泗州窆惟一履存,方知其尸解。后亦有遇于武夷、罗浮者。”对此异闻,《玄品录》曰:“后萨道人守坚,复遇先生青城山。”《仙鉴》亦说:“是年大盗入境,先生预告众而去,至今道侣往还,多见在罗浮、西蜀,隐显不定。”(39)据此所言,似张继先在应召途中,深晓时局严重,谁也无回天之力,于是胎息假死,以保全其身。其后深隐山林,修道于西蜀、闽粤之间,传道授徒,著书立说。

  张继先著作

  据史传所载,张继先着有《大道歌》以进上,另有《心说》传世。今《道藏》中尚收有明张宇初所编诗文集《三十代天师虚靖真君语录》七卷。又《道法会元》所收《虚静召役庙貌神祗法》、《虚靖天师破妄章》(即《大道歌》)、《太一禁秘通天撞星大法》、《太一火犀雷府朱将军考附大法》、《地祗温元帅大法》、《东平张元帅专司考召法》、《地祗馘魔关元帅秘法》、《丰都朗灵关元帅秘法》等,皆为张继先天师所传,故奉其为主法祖师。其嗣法弟子萨守坚、朱梅靖、卢养浩、陈希微等均为神霄派重要人物,活跃于南宋之际。入元,三十六代天师张宗演承其遗风,得《帝令宝珠五雷祈祷大法》,“行诸天之号令,总三界之雷霆,以先天一气而运用,以后天八卦而成符,名曰宝珠。”(40)并得元世祖召见,待以尊宠,赐号演道灵应冲和真人,给二品银印,命主江南道教事。其御制曰:“三十六代天师张宗演,卿心传法统,体粹真风,广《黄庭》、《大洞》之科,持正一盟威之录,爰清爰净,以信以诚。三尺青蛇,役鬼神于冥漠;一杯明水,净天孽于迩遐。既弘开济之功,宜畀褒崇之号。”

  以上所述,可见天师世家尤其是张继先天师,在促进神霄派的建立与发展中,确实是颇有功劳的。这位天才的人物所著述、留下的文献,不仅是神霄派重要的典籍,亦是研究宋代道教思想与文化的宝贵资料。

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