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机锋无限:何谓真正见解 对任何境界不执着
发布时间:2013-05-10 14:35       文章来源:摘自《临济棒喝》2006第       作者:大悟         点击量:

核心提示:临济义玄祖师说:今时学佛法者,且要求真正见解。若得真正见解,生死不染,去住自由。不要求殊胜,殊胜自至。 真修行人最初的、也是最重要的一步就是建立真正见解。若没有真正见解,纵然如梁武帝一般大建庙宇,广设斋会,供养僧众,乃至遍读佛典,说法放光动地,毕竟总是人天小果,有漏之因,跟究竟解脱毫不相干!见地至为关键,所以八正道中立正见为第一,正见如眼;佛陀出世大事因缘,唯令众生开示悟入佛之知见。故《法华经》说:唯

临济义玄祖师说:“今时学佛法者,且要求真正见解。若得真正见解,生死不染,去住自由。不要求殊胜,殊胜自至。”

真修行人最初的、也是最重要的一步就是建立真正见解。若没有真正见解,纵然如梁武帝一般大建庙宇,广设斋会,供养僧众,乃至遍读佛典,说法放光动地,毕竟总是人天小果,有漏之因,跟究竟解脱毫不相干!见地至为关键,所以八正道中立正见为第一,正见如眼;佛陀出世大事因缘,唯令众生开示悟入佛之知见。故《法华经》说:“唯此一事实,余二则非真。”《大般涅 槃经》亦云:“大智慧者,名正知见。得知见故,于生死中而生悔心,生悔心故不生欢乐,不生欢乐故能破贪心,破贪心故修八圣道,修八圣道故得无生死,无生死故名得解脱。如火不遇薪,名之为灭,灭生死故,名为灭度。”如果说皈依与否是区分内、外道的关键,发菩提心与否是区分二乘与大乘的关键,那么对于无上见地能否明了,则是能否究竟解脱的关键。

        禅宗极为重视见地,直接从见地入手。若对佛之见地当下明了,确认无疑,永不退转,则与三世诸佛把手共行,大事已毕。反之,若无见地,即便打坐参禅千百年,只会随波逐浪,流转生死。故义玄祖师说:“若是真正学道人,不求世间过,切急要求真正见解。若达真正见解圆明,方始了毕。”

        既然无上见地对学佛行人如此的重要,那么,什么是无上见地?什么是真正见解?下文引述诸大祖师菩萨有关真正见解的开示,以作启发学人心地的文字方便。

        临济义玄:“尔但一切入凡入圣,入染入净,入诸佛国土,入弥勒楼阁,入毗卢遮那法界,处处皆现国土成住坏空。佛出于世,转大法轮,却入涅 槃,不见有去来相貌,求其生死,了不可得,便入无生法界,处处游履国土,入华藏世界,尽见诸法空相,皆无实法,唯有听法无依道人,是诸佛之母,所以佛从无依生。若悟无依,佛亦无得。若如是见得者,是真正见解。”“尔要与祖佛不别,但莫外求。尔一念心上清净光,是尔屋里法身佛;尔一念心上无分别光,是尔屋里报身佛;尔一念心上无差别光,是尔屋里化身佛。此三种身,是尔即今目前听法底人。”

        初祖达摩:“理入道者,谓藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为。”

        二祖慧可:“备观来意皆如实,真幽之理竟不殊;本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠;无明智慧等无异,当知万法即皆如;愍此二见之徒辈,申辞措笔作斯书;观身与佛不差别,何须更觅彼无余。”

        三祖僧璨:“至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白……莫逐有缘,勿住空忍。一种平怀,泯然自尽。”

        四祖道信:“夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障,本来空寂。一切因果,皆如梦幻。无三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊?更无别法,汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。”

        六祖惠能:“善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识,出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。善知识,悟无念法者,万法尽通。悟无念法者,见诸佛境界。悟无念法者,至佛地位。”

        永嘉真觉:“绝学无为真道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。”

        马祖道一:“道不用修,但莫污染。何为污染?但有生死心,造作趣向,皆是污染。若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡无圣。经云:‘非凡夫行,非贤圣行,是菩萨行。’”

        百丈怀海:“灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。”

        大珠慧海:“布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性,一切悉皆施却,即得二性空。若得二性空时,亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波罗蜜,名万缘俱绝。万缘俱绝者,即一切法性空是也。法性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为自性空故,无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。《金刚经》云:‘离一切诸相,则名诸佛。’”

        黄檗希运:“即心是佛,无心是道。但无生心动念、有无长短、彼我能所等心。心本是佛,佛本是心。心如虚空,所以云:‘佛真法身犹若虚空。’不用别求,有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行,得佛菩提,亦非究竟。何以故?为属因缘造作故。因缘若尽,还归无常。所以云:报化非真佛,亦非说法者。但识自心,无我无人,本来是佛。”

        高丽国普照禅师:“汝除却将迷待悟之心,听我言说,诸法如梦亦如幻化,故妄念本寂,尘境本空。诸法皆空之处,灵知不昧。即此空寂灵知之心,是汝本来面目,亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识密密相传底法印也。”

        莲花生大士:“因果业报,须信非虚,生死事大,无常迅速,应求解脱。先寻择金刚喇嘛,以为依止。虔颂四皈依,誓心不退。发大菩提心,广度有情。严持净戒,以立根机。常观十二支因缘,明生死本。次习禅定,内观自心,本来清净。修深般若波罗蜜,了知诸法,犹如梦幻。心不执著,身随所安。妄念起时,勿随勿制。缘境违顺,尘影好丑,不起爱憎。唯常觉照,而忘觉照。佛心自心,本自如如。我见破尽,心一境性,即是成佛。”

        密勒日巴尊者:“外显诸境皆是心,心即明显之体性,明体无相无可执,此三见诀应受持。妄念解脱于法身,明空任运自安乐,无整宽坦舒松定,此三修诀应受持。十善法性力中增,十恶法尔自性尽,明空无需诸对治,此三行诀应受持。无有轮回之可断,无有涅 槃之可证,自心本来原是佛,此三果诀应受持。此即法性本来空,唯师能令悟此要,三要摄内成一要,繁行多求终无益,悟却俱生即到家。我适所说诸诀要,实为修行之法宝,由我证境所流出,汝等珍重善受持。”

        从以上诸录可知,所谓真正见解,别无奇特,亦无玄妙,只是明了本心,生起定解,确认无疑!古德云:“安心者安此,究心者究此,悟心者悟此,调心者调此,入圣者入此,利人者利此,乃至诸祖显喻、机用、纲宗、示辩,并圆顿诸经论,皆不离心别有所指也。”初行人如能明了本心,安住本性,不向外求,亦不着内,在行住坐卧之中不染污,不退转,即为禅宗的真正见解,即为真开眼人;以此真正见解贯穿于日常生活之中,随缘任运,无有希望,亦无恐惧,对任何境界无有任何实执,即为真修行人、真道人;乃至究竟彻证本心,即可现证法、报、化三身,圆满无上佛果。 

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